Iniziazione Cristiana.
Teologia e pastorale

1. Il compito sociale ed ecclesiale di iniziare.

1. 1. L'esperienza e le scienze antropologiche documentano la necessità insita in ogni società di iniziare cioè di introdurre alle competenze necessarie per vivere. In questo modo le società possono conservare se stesse. A livello di individuo questo avviene attraverso le diverse forme di socializzazione (primaria e secondaria) con cui una generazione trasmette all'altra l’insieme delle conquiste, dei valori e dei saperi ritenuti importanti. Tale processo si realizza attraverso informazioni e esercitazioni che vengono interiorizzate e trasformate in competenze. In tale prospettiva la socializzazione diventa educazione e formazione. La realizzazione di tale processo necessità un insieme di ritualità. Infatti il processo avviene attraverso persone, luoghi, contenuti, momenti, esercizi ed espressioni rituali e simboliche. All'interno di tale attività sociale si colloca la iniziazione religiosa con il duplice compito di dare forma all'interno di una cultura della naturale dimensione religiosa della persona e, in modo ugualmente importante, trasmettere la religione di una data cultura intesa come insieme di valori simbolicamente espressi e trasmessi.

1.2. Nelle riflessioni sulla IC si afferma spesso  che quanto detto si riferisce solo alla dimensione esterna del processo iniziatico cristiano. La finalità e i contenuti infatti della IC sono percepiti dalla comunità cristiana in modo radicalmente differente. In primo luogo la IC ha come soggetto Dio-Trinità, unico autore della trasformazione della persona (espressa in termini molteplici: redenzione, giustificazione, divinizzazione...) che rende capace-abilita l'individuo e le comunità a vivere la comunione con Sè e con gli uomini reinterpretati come fratelli. Questa insistenza sulla radicale distinzione tra la iniziazione e la IC tuttavia sembra essere a volte eccessiva. Sembra esserci in realtà una continuità sul piano rituale (cioè sul ruolo che svolge l’azione simbolica del processo iniziatico) ma anche sul piano sostanziale. La differenza radicale non è tanto nella questione del soggetto (infatti è pur vero che l'azione trasformativa di Dio avviene sempre all'interno di un processo di incarnazione-inculturazione cioè all'interno e per mezzo di processi umani) ma piuttosto nella questione del contenuto: la IC non è iniziazione ad una generica cultura e neppure ad una generica esperienza religiosa; è iniziazione con e per la proposta cristiana di vita). È quindi inevitabile porre la questione del rapporto tra la dimensione teologica e la questione antropologica all’interno della IC. Essa trova il suo luogo di indagine nel carattere personale della IC perché essa avviene in e attraverso la struttura della persona umana (pensiero, volontà, decisione, realizzazione) e non autonomamente da essa.   [....]

Meddi L., Iniziazione cristiana, in Calabrese G.-Goyret Ph.-Piazza O.F., in Dizionario di ecclesiologia, Città Nuova, Roma 2010, 740-747.

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postato giovedi 09\02\2012
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